在杭州电视台做一档常去的民生节目的时候，第一次遇见“小确幸”。当时听主持人使用这个词，我心想，网络大众真会生造，又把“微小”“确实”“幸福”浓缩出个精华来，其中况味，值得阐释啊。
　　回家上网做考证，才发现是我读书不勤了。这是个翻译的结果，语出村上春树与安西水丸合作的图文随笔集《朗格汉岛的午后》，大陆简体中文版是由林少华翻译的。过去我也算“村上迷”，始乱于少男少女都热爱的《挪威的森林》，终弃于若有隐射的《1Q84》，中间那些小东西尤其是绘本图文集子，只在特价时买过《羊男的圣诞节》。村上写得太勤、出的太多，于是我就主动掉队了。
　　在那个由25篇随笔组成的集子里，就有一篇叫《小确幸》，村上春树的准确意思是：“微小但确切的幸福”。他在行文中还描述了自己的“小确幸”：把洗涤过的洁净内裤卷摺好然后整齐地放在抽屉中，就是一种微小而真确的幸福。这样的人生有细微短促的心理和情绪的快感，在村上春树看来，“如果没有这种小确幸，人生只不过像干巴巴的沙漠而已”——可见，这是一种生活的艺术。更确切地讲，是文艺男女抵抗现实“沙漠化”、“工具化”的柔软剂。
　　我是很同情生活中的男女的，因为我也身在其中。如果说大历史是沧桑的，现实又极骨感，理论则面露灰色，而空气、水、土地、食物、交通处处都不如意、添堵、坚硬，那么，“小确幸”岂不是人们收回疲倦的眼光时蓦然发现的一种自我治疗的途径？把微观的点滴快乐、幸福、宁静、柔软放大，让一种生物电短暂地击中你的神经，酥酥麻麻爽爽乐乐地流过，我们像蚂蚁、金鱼、乌龟、青蛙或者一片叶子一个花瓣那样依赖“二次元空间”自得其乐——这毕竟也是生活。
　　电视台的节目现场，有嘉宾开始对“小确幸”流露出担忧和微词：年轻人如果都沉浸在这种琐碎的“小确幸”里，会不会没有什么大理想、大责任、大担当？中国梦和小确幸是不是有矛盾呀？
　　我天生是个“捣糨糊”的，急忙以“专家”的身份出来保护这孱弱的“小确幸”。我说，首先不要把小确幸跟中国梦对立起来，小确幸是普通百姓和年轻人追求“小我”快乐的一种方式，一方面缓解了人们对现实的焦虑，另一方面宏观的梦想岂不是由一个个具体的小确幸构成的？其次，小确幸在中国流行确实可能有两个情绪倾向，一个倾向是积极的，等于文艺男女、小资男女在生活细节中寻美、审美、秀个性，这没有什么问题；另一个倾向是消极的，往往是现实生活中屡战屡败，不敢再奢求什么大理想、大目标，于是麻痹于小确幸的天地，那么，可能会把捡到50元钱迅速买了洗发水卫生纸也当作自己的小确幸来扯淡——不过即便如此，我们也要检讨社会公平，在尽量让每个个体有积极的小确幸的同时，能为中国梦的历史使命奉献力量，这才是最重要的。
　　录节目回来的路上，“小确幸”依旧盘旋在脑海，我联想到金圣叹的33则《不亦快哉》：“冬夜饮酒，转复寒甚，推窗试看，雪大如手，已积三四寸矣。不亦快哉！”——靖节；“久欲为比丘，苦不得公然吃肉。若许为比丘，又得公然吃肉，则夏月以热汤快刀，净割头发。不亦快哉！”——爽利；“寒士来借银，谓不可启齿，于是唯唯亦说他事。我窥见其苦意，拉向无人处，问所需多少。急趋入内，如数给与，然后问其必当速归料理是事耶？为尚得少留共饮酒耶？不亦快哉！”——侠义；“推纸窗放蜂出去，不亦快哉！”——慈悲；“做县官，每日打鼓退堂时，不亦快哉！”——狂狷……同样是小确幸，背后却有大境界做底子，而这境界，大抵是文人的趣味和士大夫的精神，这一点古今对照，不可以不省思。
　　后来，林语堂、梁实秋、三毛、李敖、贾平凹都做过这样的“不亦快哉”体的文字，如“到电影院坐下，听见隔座女郎说起乡音，如回故乡。不亦快哉！”(林语堂)“数日前与朋友约定会面，数日后完全忘却，惊觉时日已过，急打电话道歉，发觉对方亦已忘怀，两不相欠，亦不再约，不亦乐乎！”“交稿死期已过，深夜犹看《红楼梦》。想到‘今日事今日毕’格言，看看案头闹钟已指清晨三时半，发觉原来今日刚刚开始，交稿事来日方长，心头舒坦，不亦乐乎！”(三毛)……
　　所以说，“小确幸”并不是什么新的意思，旧的事物总是换个名字重新来到人间。我们有见识的话，就不会慌慌张张不认得这个最熟悉的陌生人。值得学习的是人家贾宝玉，初见林黛玉时就懂得从容地表达他的小确幸：“这个妹妹我曾经见过的。”
（摘自《小品文选刊》2014年第15期）